Мытье лица и рук с мылом во время омовения

Вопрос: Каково постановление относительно мытья лица и рук с мылом во время омовения?

Ответ: Мытье рук и лица мылом во время совершения омовения не предусмотрено Шариатом. На самом деле это из типа действий, который рассматриваются как чрезмерность, и излишняя строгость.
Достоверно пришло, что Пророк (да благославит его Аллах и приветствует) сказал: "Погибли излишествующие! Погибли излишествующие!” и повторил это три раза. (Муслим, 4823, Абу Дауд, 3992, и др)
Да, если у кого-то есть гряз на руках и она не может быть смыта иначе как с использованием мыла или других моющих средств, то нет ничего плохого в использовании мыла для него в таком случае. Однако, если он сделал это своей регулярной практикой, тогда это относится к случаю излишествования и и является нововведением, и не используй его!

Шейх Ибн Усеймин, "Фатауа Аль-Мар'а", 22

ДА! именно потрясена!
Наблюдала несколько раз! Девочки  я изменила свое отношение к МЧ! Причем сразу,и в лучшую сторону!

сунна путь пророка, да
но те кто сейчас называет себя суннитами не достойны ни коим образом этого названия, истинные сунниты (то есть те кто следует настоящей сунне пророка) это шииты
шиит в переводе с арабского сторонник, партия (сторонник Али или партия Али)
а разделение пошло после смерти пророка, но не сама смерть стала причиной разделения а событие которое в суннитских достоверных книгах называется бедствие четверга

давайте далее без нервов) я прошу прощения если обидел)
кстати ваш пример с хиджабом не очень удачный так как я говорил про грамматику а вы привели пример тафсира (толкования) это разные вещи)

ох ох ох, как все запущено)

1) вы же не ученый чтобы выводить фетвы из Корана, это делают знатоки
2) а ученый не знающий нормально арабской граматики принепременно мракобес и плебей так как вводит людей в заблуждение)
3) оченььььььььь просто, возьмите любой перевод корана. На что опирается автор когда дает краткое толкование к своему переводу? правильно. суннитскими книжками в которых написано что ноги надо мыть а не протирать, вот он и переводит мыть а не протирать, хотя в переводе порохова есть сноска где он пишет что есть разные мнения разных толкователей на счет мыть или протирать

понимаете суть то не в переводе а в грамматике, вопрос в том с каким словом должна быть связана слово "голова". Со словом протирать или со словом мыть. Так вот по правилам арабского языка в вышеуказанном аяте слово "голова" должна быть связана со словом протирать а не мыть

ну вот готово

Всевышний Аллах говорит об опередивших первых среди которых, были несомненно Абу Бакр и Умар. Аллах выражает в этом аяте свое довольство первыми опередившими. Однако шииты, говоря о вторжении в дом святой Фатимы (алейха салам!) и узурпация захват власти первым и вторым халифами, по сути, эти их (шиитов) утверждения противоречат выше приведенному аяту священного Корана, где восхваляются сподвижники, среди которых были, несомненно, Абу Бакр и Умар. Таким образом, тех, кем доволен Аллах, и кого ввел в рай, шииты представляют узурпаторами и захватчиками власти после посланника Аллаха, и это все вопреки коранической традиции.

Ответ на это критическое замечание.

Те кто, приводят этот аят как достоинство Аллахом первым и вторым халифами, основываются на двух моментах:
1 Довольство Аллаха сподвижниками пророка. (в этом аяте говорится «доволен ими и они довольны Аллахом»).
2 «И обещал им Аллах рай, где внизу текут реки, будут прибывать они там навсегда, это великий успех».
В ответ на это мы скажем:
Известный шиитский ученый Сейид Муртада писал: «Внешний смысл данного аята указывает на первенство в вере и Исламе, и повиновение указаниям посланника Аллаха. Потом слово «Опередившие» имеет общее значение и не имеет определенных частных значений, не имеет отношения конкретно к кому-то. Аллах говорит, что те, кто опережает в добрых делах, имеет преимущество над другими. Если кто желает первых двух халифов подвести под этот аят, они будут нуждаться в том, чтобы привести конкретные доводы помимо общего смысла данного аята, но как они это сделают?» («Расаиль» Сейид Муртада том 3 стр. 88).

Во многих аятах священного Корана, Аллах обещал рай праведникам, но это обещание обусловлено определенными условиями. Таким образом, получения рая и наслаждение райскими благами Всевышнего, имеет условие и это прежде всего следование традиции посланника Аллаха. Потом аят «опередившие первые из мухаджиров и ансаров…» не имеет частного характера, но относится ко всем праведным мусульманам, подобно тому, как в другом месте Аллаха говорит:
«وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدينَ فيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً في‏ جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظيم »
«И обещал Аллах правоверным мужчинам и женщинам рай внизу где текут реки, прибудут они там вечно, и хорошие дома в садах вечности и довольство от Аллаха больше и это великий успех». (Сура 9 аят 72).

Нет сомнений, что обещание Аллаха сподвижникам пророка о рае, не может указывать на их абсолютную непорочность. Аллах не будет удерживать их от грехов, если они сами будут в будущем стремиться совершить такие деяния.
Шейх Туси говорит: «Этот аят не может указывать на непорочность и защищенность сподвижников пророка от грехов, ибо обещание Аллаха о рае имеет условие и это подчинение приказам пророка Ислама и сохранение своей веры».
Так в другом аяте мы читаем:
إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُوْلَئكَ هُمْ خَيرُْ الْبرَِيَّةِ . جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبهِِّمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تجَْرِى مِن تحَْتهَِا الْأَنهَْارُ خَلِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضىِ‏َ اللَّهُ عَنهُْمْ وَرَضُواْ عَنْهُ  ذَالِكَ لِمَنْ خَشىِ‏َ رَبَّه‏ . البينة / 7 و 8
«Поистине те, которые уверовали и делали добрые деяния они лучшие из творении награда им у Господа их рай, где внизу текут реки прибудут они там вечно доволен ими Аллах и они и они довольны им это для тех кто боится своего Господа» (Сура Байина аят 7 -8).
Как может Аллах обещать рай без каких -либо предварительных условий тем людям, которые могут всякий раз совершить грех?
Шейх Туси говорит по этому поводу: «Правильное толкование данного аята будет таковым, что без условий (такие как справедливость, честность, праведность богобоязненность и т.д), люди не войдут в рай в общем порядке, без ограничений (мутлакан). Исключением здесь являются люди, имеющие исмат (непорочность и безгрешность). Если этот аят относился бы ко всем сахабам, то, несомненно, сюда входили бы и те, кто совершал ошибки и большие грехи. С другой стороны никто из тех о ком был ниспослан этот аят, не говорил, что обладает непогрешимостью». («Расаиль ашар» стр. 128).

Это видно из общего контекста данного аята, (сийяк) ибо аят до этого и после ясно указывают на этот факт.

الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَ نِفَاقًا وَ أَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلىَ‏ رَسُولِهِ  وَ اللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ . وَ مِنَ الْأَعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا وَ يَترََبَّصُ بِكمُ‏ُ الدَّوَائرَ  عَلَيْهِمْ دَائرَةُ السَّوْءِ وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ . التوبه / 97 و 98 .

«Бедуины ещё более сильны в неверии лицемерии и притуплении границ того, что ниспослан Аллах Своему посланнику, и Аллах знающий мудрый. И среди бедуинов есть такие которые принимают то, что они расходуют за пеню и выжидают дурных поворотов для вас. Против них поворот зла, поистине Аллах слышащий, знающий». (998).
После аята «Сабикун» Аллах сразу же говорит:
«وَمِمَّنْ حَوْلَكمُ مِّنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلىَ النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ  نحَْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبهُُم مَّرَّتَينْ‏ِ ثمُ‏َّ يُرَدُّونَ إِلىَ‏ عَذَابٍ عَظِيم»
«Среди бедуинов что вокруг вас есть лицемеры и из жителей Медины, они сильны в лицемерии, ты не знаешь их, Мы их знаем, они получат наказания два раза, потом они будут возвращены к великому наказанию». (сура 9 аят 101).
Это аят ясно указывает, что среди жителей Медины есть лицемеры, и как возможно, чтобы Аллах дал бы обещание раявсем, в то время как говорит, что среди жителей Медины есть лицемеры, которые получат наказание?
Из всего выше сказанного можно сделать вывод, что несомненно, в данном аяте не может иметься ввиду всякий кто был среди «сабикун авалун» т.е. первых опередивших, что они попадут в рай несмотря на то что будет в будущем совершать несправедливость и нечестие.
Помимо этого, если этот аят, «Опередившие первые из мухаджиров и ансаров» рассматривать в общем контексте, как это делают некоторые оппоненты шиитов, т.е. делать вывод, что все эти мухаджиры и ансары попадут рай, это явно противоречит другим аятам священного Корана.
Например аяту
وَ مَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه‏ .
«И кто совершит зло в размер пылинки, увидит его» (сура «Залзала»).

в подтверждении
Ала ибн Мусаввар рассказывает, что его отец говорил: Я как-то встретил Вару ибн Азиба и сказал ему: Салам алейкум. ты был сахабом пророка и присягал ему под деревом. Он ответил: Эх сынок, ты не знаешь что мы сделали (каких делов наделали) после этого (после смерти пророка). (Сахих Бухари том 3 стр 32. баб поход в Худайбию)

http://www.searchtruth.com/book_display … number=484

оооойййй....Пробежалась по последним постам и почувствавала агрессию

а я (отводя немного разговор в русло темы) заметила, что после принятия мной ислама мой муж стал более религиозным: перед принятием пищи и питья, перед сном читает молитву)))